作家：仲艳青 单元：黑龙江大学体裁院黄色视频

　　先秦诸子对颜色的解读，体现出他们的哲念念和对天地东谈主生的把合手。孔子曰“非礼勿视”，不适应礼法的不要看，主张以礼来要领颜色的使用，证实的是“青、赤、黄、白、黑”五种严容；墨子用“墨”当作姓氏和定名墨家流派，用玄色彰显形而上学理念。老子言“知其白，守其黑，为寰宇式”，以黑、白两色证实我方的作事原则和阴阳不雅念。

《庄子》中“五色”归类

　　当作谈家代表东谈主物的庄子，更是鸠集地在作品顶用颜色来解说我方的形而上学理念。庄子莫得将姹紫嫣红的颜料进行地位尊卑的折柳，而所以空明若镜的心灵来不雅照万物，细巧地不雅察当然界中的颜料，形象地描摹出生命世界的的确性与种种性。

　　《庄子》一书中颜料词数目广博、种类丰富，主要颜料词为“苍、青、白、黄、赤、玄、素、黑、骊、紫、朱、缁、绀、丹、辱”15种。对《庄子》中的颜料词进行统计，其中26篇中说起颜色，内篇中出现8次黄色视频，外篇中出现30次，杂篇中出现23次，筹划61次。

　　《书·益稷》曰：“以五采彰施于五色，作服，汝明。”孙星衍疏：“五色，东方谓之青，南边谓之赤，西方谓之白，朔方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄，玄出于黑，故六者有黄无玄为五也。”“五色”即青、赤、黄、白、黑，在先秦文件中常以广义模式出现，包含的颜色种类稠密，而对具体颜料进行公法时，则以“严容”的办法对五色进行遗弃。梳理《庄子》一书中的颜料词并进行“五色”的归类，其中白、素属于白色系，黄属于黄色系，赤、朱、绀、丹、紫属于赤色系，青、苍属于青色系，黑、缁、骊、辱、玄属于玄色系；五类颜料词在《庄子》中出现的次数，分别为青11次、赤5次、黄10次，白22次、黑13次。

　　白色是庄子偏疼的颜料，咱们可从谈家的形而上学念念想、“殷东谈主尚白”的社会习俗和看重当然的价值选用三个方面进行研究。领先，从念念想体系看，庄子招供老子“五色令东谈主乱目”的不雅点。《老子》第十二章言“五色令东谈主目盲；五音令东谈主耳聋；五味令东谈主口爽”，庄子秉承老子对五色的不雅点，在《寰宇》篇云“五色乱目，使目不解”，觉得五色会纳闷东谈主的视觉，使眼睛看不剖判，失去当然人道。庄子藏匿繁缛交汇的颜色，景仰趋向当然、本确实“白色”。

　　其次，“殷东谈主尚白”的社会风俗，是庄子偏疼白色的风气原因。殷东谈主以白色为贵，在殷墟甲骨卜辞中，对于白色动植物的记录，远跨越其他颜料。颜料词“白”色，多暗意用牲颜料，如《书籍》37398载“……于倞麓，获白兕”。殷东谈主祭祀多用白色动物，据《礼记·檀弓上》载：“殷东谈主尚白，大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白。”《尸子·君治》亦载：“汤之救旱也，乘素马白车，著布衣，婴白茅，以身为牲，祷于桑林之野。”在祭祀先人或神灵时，殷东谈主使用白色的祭牲、穿着白色的祭服，以纯净、朴质的虔敬，抒发心中的信仰。白色是纯净的天授之色，代表着尊贵，地谈的白色体现出祭祀者的虔敬。据《史记·老子韩非传记》载：“庄子者，蒙东谈主也，名周。”庄子树立在富商旧族所在地的宋国蒙城，身受富商文化的教师，行文中不自愿地体现出“殷东谈主尚白”的社会风尚。如《外物》篇云：“且之网得白龟焉，其圆五尺。……心疑，卜之，曰：‘杀龟以卜，吉。乃刳龟，七十二钻而无遗筞。’”白龟被众东谈主尊为神龟，用来占卜了七十二卦莫得不有效的，可见，在东谈主们的信仰中，白色具有宝贵真理。

　　临了，看重当然的精神追求，是庄子偏疼白色的价值选用。在颜色谱系中，白色是大当然中最浮浅的素色，融于天地万物之中，与庄子“顺物当然”（《应君王》）的不雅念不约而同。《东谈主世间》云“虚室生白，祥瑞止止”，空明的心绪发出纯白的当然之光，祥瑞就会集于虚明之心。白色在庄子看来不仅是澄明清虚的当然之光，更是虚静空灵的当然心绪和贞洁朴素的当然人道。白色所寓意的空明纯净的心绪，是东谈主走出推行的戒指，参透生命的局限，解放航行于天地而达到萧洒的精神意境。

　　证实当然是庄子形而上学的中枢，白色最能代言庄子的当然之谈，关联词庄子并不是仅以白色为贵。在庄子看来，生命本人所呈现出来的颜料，是大当然的谈话花样，齐有着各自的飘逸与存在的价值。

　　庄子对事物颜料的浅深、明暗、变化等，进行细巧不雅察，不仅平和颜料的属性，还介怀其浅深明暗的层级各异。在他特有的审好意思景仰和形象的艺术创作中，万物镜像般灵活呈当今读者目下。“云气不待族而雨，草木不待黄而落”（《在宥》），平和树叶由绿向黄的转动；在对事物进奇迹貌时，庄子对颜料词的录取有着精细的区分和严格的遗弃，如《渔父》中“下船而来，男子交白”，交白指皎洁；《寓言》中“大白若辱。盛德若不及”，大白指最白；《盗跖》中“面庞有光，唇如激丹”，激丹指鲜亮的红色；《狂放游》中“天之苍苍，其严容邪”，苍苍指深青色。在庄子勾画的世界中，有眉须皎洁的渔父、穿着玄色校服的祭祀官、冬夏青青的松柏、青翠欲滴的重生之草、洁白的丹顶鹤、乌黑的乌鸦、毛色不纯且有一只赤蹄的骏马、九重幽谷的黑龙……庄子眼中的颜料，转头当然人道，不再与阴阳五行、五方五时长入而繁衍出极端义项，不再附加外皮的功利性方针而遮挡其当然好意思，颜色获得了自身最大化的呈现，不羁绊于凡俗，不对流于阴阳。时于本日，咱们已经会被他笔下历历如绘的世界所眩惑。

　　庄子反对将颜色礼法化、器具化。在礼法社会，东谈主们赋予颜色以等第，用来折柳地位上的尊卑贵贱，颜料词有着显然的用色条目与层级界定。儒家将“青、赤、黄、白、黑”五种颜料视为“严容”，其他颜料视为“邪色”，如《论语·阳货》中“子曰：‘恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也’”，孔子觉得间色“紫”夺取了严容“赤”的正宗地位，几乎是乱了礼的顺序。《孟子·精心下》亦云：“恶紫，恐其乱朱也。”

　　庄子则品评将颜色等第化的行径，《天地》篇云“垂穿戴，设采色，动姿色，以媚一生。而不自谓谈谀”，名义上衣冠严整，穿着不同颜色的穿戴，转换姿色，来凑趣寰宇的东谈主，是结合、愚蠢的东谈主。庄子是朴素的狂妄宗旨者，他反对用礼法轨制督察行径，仁义谈德撄结东谈主心。在庄子看来，信得过的圣东谈主“无为名尸，无为谋府”（《应君王》），他们不汲汲追求名、势、利，即使套上最朴素的衣衫，也袒护不了从心灵深地方逍遥的光线。《天地》言“机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定”，庄子觉得贞洁朴素的当然人道是精神爽气与载谈的前提，信得过的生存是自关系词然的，要去除功利机巧，保持醇和真朴，抛却督察心灵的机心、城府。庄子伫立于东谈主生的角落，带着当然的厚谊与零碎的目光去凝视东谈主生，批判“东谈主为”“刻意”的矫强伪性。他在《骈拇》篇中说：“是故骈于明者，乱五色，淫著述，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是也。”以离朱之徒为代表，视觉过分剖判的东谈主，反而会被五色所诱骗。因此庄子呈报东谈主们应当顺应当然人道，归于率真任情的当然之谈，才略景色其得，自适其适。

　　“吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言”（《大鹏赋·并序》）的庄子，他眼中的颜料简妙而灵动，飘溢着生命与解放的诗意；众东谈主眼中狂放、自适的庄子，他眼中的颜料彰显其顺物当然、任情苟且的形而上学理念。庄子眼中的颜料，转头颜色的当然属性，零碎了“五色”的阐释，开脱了礼法谈话的督察，具有无尽的时空蔓延、丰富的文化内涵和深厚的形而上学意蕴。在庄子特有的审好意思感受下，当然之色以其丰富的证实模式，再现当然之好意思的最高意境。

　　《光明日报》（ 2020年04月03日 16版）黄色视频

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