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箴言第三章拾穗

 

【箴三1】「我兒，不要忘記我的法則（或作“赐教”），你心要謹守我的誡命。」

         譯作法則（想高、AV、RV「法律」）的字是 to^ra^ ，其基本的意義是「主义」，參，現中、RSV 之「教導」，呂譯之「赐教」。若沒有加以修飾（二十八9，二十九18），它顯然就是指神的律法（它亦然猶太东说念主用來指摩西五經的術語）。但是「我的法律」、「你母親的法律」（一8）等，卻是指現在的準則與家教，它的確是以律法為根基，但並不等於律法。——《丁说念爾聖經注釋》

         本章由三個部分構成，各段都以“我兒”開始。前一章通過幾個例子，強調了要懇切尋求聪惠，本章則更具體詳細地陳明瞭那些勸告，並將系数教訓的中枢采集在耶和華身上。尤其是1-26節重複了“你要……這樣必……”的句式。但這不料味著东说念主掌执了死活禍福的一切決定權。這仅仅在教導，东说念主不是機器，作為一個應對我方負起責任的主體，东说念主應當具備一些基本態度，付出當付出的勤劳。――《聖經精讀本》

         ●「法則」：「律法」、「诱导」、「教誨」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

 

【箴三1~10】东说念主有了聪惠，在说念德上耸峙得穩（二章），在生涯上長享祥瑞（2，21～26節）。這是本章的重點。5、6兩節指出享長壽和得祥瑞的秘訣是專心倚靠神，唯有謹守誡命和謹遵教導（1～4節）的东说念主才能作念到。――《啟導本箴言註釋》

 

【箴三1~12】聪惠不但能赈济东说念主脫離邪惡，况兼還保證某些賞賜：長壽與祥瑞（1，2節），得回神和东说念主的喜愛（3，4節），獲得诱导（5，6節），健康與精神煥發（7，8節），繁榮富余（9，10節），以及對管教有正確的回應（11，12節）。――《箴言雷氏研讀本》

         當倚靠順服耶和華；13-18 聪惠之珍貴：聪惠賜东说念主生命、福樂和祥瑞；19-20 神以聪惠創造寰宇；21-35 智者得祥瑞，能行善。――《串珠聖經註釋》

         三-四章是父親教導尚未成亲的兒子，整體結構交錯對稱、前後呼應，中心是聪惠的價值：

o A. 當把聪惠刻在心版上（三1-4）；

o 　B. 仰賴神使东说念主得醫治滋潤（三5-8）；

o 　　C. 东说念主要尊榮神（三9-10）；

o 　　　D. 順服神的管教（三11-12）；

o 　　　　E. 聪惠的價值（三13-26）；

o 　　　D1. 體貼神的好惡（三27-35）；

o 　　C1. 聪惠尊榮东说念主（四1-9）；

o 　B1. 走正说念使东说念主延年益壽（四10-19）；

o A1. 當把聪惠存記在心中（四20-27）。──《聖經綜合解讀》

 

【箴三2】「因為他必將長久的日子、生命的年數與祥瑞加給你。」

         「生命的年數」：指成心義、有價值的生命。――《串珠聖經註釋》

         因為他必……加給你: 本書強調了聪惠而行為純正的东说念主將得回長壽與祥瑞。我們不可僅僅把本節視作現實性的道贺。因為正如耶穌背負了十字架一樣，聖徒的信仰生涯势必會伴隨著苦難(太16:24;西1:24)。 ――《聖經精讀本》

       罪是敗壞身體的重擔。一個無愧的良心，不错增多「生命的年數與祥瑞」（2節）。一個东说念主身體的健康，與他內心的祥瑞有著密切的關係，沒有祥瑞的長壽仅仅一種咒詛。──《聖經綜合解讀》

         「長久的日子」（2節），不仅仅長壽，更是指長久地活在應許之地。《箴言》中的聪惠，贪图不是為了獲取知識、開拓时代、解決問題，而是為特出著生命（三2、8、18、22；四13、22；六23；八35）。因為聪惠不错幫助东说念主作出贤达的選擇、遵行神的誡命，「使你們不错存活得福，並使你們的日子在所要承受的地上得以長久」（申五33），活在神的道贺和親密相交之中。──《聖經綜合解讀》

         ●「祥瑞」：基本和主要的意義是一種「健全的狀態」，亦即全东说念主在一終極和季世性的意義上獲得赈济的狀態。其次（次要的意義），祥瑞指东说念主因進入了健全的狀態而享受心中的祥瑞。

         ◎此處並非僅提到長壽，還有祥瑞。比起生命的延長，能夠健全的長壽遠比活很久卻吃苦來得好。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

 

【箴三3】「不可使慈愛、誠實離開你，要系在你頸項上，刻在你心版上。」

         「慈愛誠實」：神的兩種屬性，前者指神因盟約關係，對东说念主所持的堅定不移的愛，後者暗示可靠、穩固、真實。

         「刻在你心版上」：神的律法單刻在法版上是不夠的，還要銘刻在心中。――《串珠聖經註釋》

         「你要繫……刻」參一9，六21，七3──頗令东说念主吃驚地表達了這些準則的榮耀、默想這些準則，與藉著這些準則而行動（七3）。後期猶太教在清爽申命記六8、9之類似語句時寥寂於字句，這幾節經文（事實上還包括出埃及記十三9）就把這種寥寂於字句的作法給扼杀掉了。——《丁说念爾聖經注釋》

         「慈愛」（3節）可譯為「不變的愛」（英文ESV譯本），是盟約中的用語，专指忠誠守約的愛。「慈愛、誠實」（3節）都是指誠實守約（創四十七29）。──《聖經綜合解讀》

         「系在你頸項上，刻在你心版上」（3節），譬如牢記在心、隨時提醒（耶三十一33），正如摩西所交代的：「系在手上為記號，戴在額上為經文」（申六8；十一18）。這句話與第六章末尾的「系在你心上，掛在你項上」（六21）前後對稱、首尾呼應，把三-六章組成一個整體；三-四章是教導尚未成亲的兒子，五-六章是教導已經成亲的兒子。──《聖經綜合解讀》

         「慈愛、誠實」是神的特性（創二十四27；三十二10；出三十四6），因此，神的庶民為东说念主處事的紧要品德就是「慈愛、誠實」，對神對东说念主都誠實守約，才能在神和东说念主眼前被接納。──《聖經綜合解讀》

         ●「慈愛」：SH 2617，「履約的忠誠」、「慈愛」。

         ●「誠實」：「堅固」、「忠實」、「可靠」。

         ●「要繫在你頸項上，刻在你心版上」：意旨兴趣兴趣就是「牢記不忘」。

         ◎ 3:3-4 其實重點是對东说念主與對神的「忠誠」、「誠信」，讓我方不错被神和东说念主接納、信賴。我們在引誘來臨時，會背棄神或盟友嗎？── 蔡哲民等《箴言研經資料》

 

【箴三3　系在你頸項上】有關使用類似護身符的物件來避邪，或作為遵行律法的提醒，可參看：申命記六8的注釋。本節使用的立約用語「慈愛」（h]esed），亦可與這字在耶利米書三十一3形容神「以慈愛劝诱」以色列歸向祂一語相提並論。──《舊約聖經配景注釋》

 

【箴三3　心版】作家有可能是指带领袖珍泥版作為護身符的習慣（參較：創三十八18中猶大的印和帶子）。但是鑒於耶利米書三十一33的對應經文，作家更有可能是指神使律法內化，把它「寫在他們心上」的過程。──《舊約聖經配景注釋》

 

【箴三4】「這樣，你必在神和众东说念主目前蒙恩寵，有聰明。」

         “聰明”。即因審慎扫视的行為而獲得的聲望。――《箴言雷氏研讀本》

    「聰明」（s*ekel，機靈）在這裏似乎是有點不恰當的賞賜，RSV 將之「修正」成「聲望」（將希伯來文的讀法從 s*ekel 改成 s^e{m）。但為什麼這個希伯來文名詞不可像它所源自之動詞一樣，根據崎岖文的辅导而解作「亨通」（呂譯、AV 邊註；參，詩逐个一10，AV 邊註）呢？那似乎是毫無意旨兴趣兴趣意旨兴趣兴趣的呀！見二7的註釋，與分題商议：「Ⅰ　多面的聪惠」第3點，原書第33～34頁。——《丁说念爾聖經注釋》

         「有聰明」（4節），原文是「有好意思好的見識」（和合本修訂版）。──《聖經綜合解讀》

         ●「蒙恩寵」：「找到恩惠」、「被接納」。

         ●「有聰明」：「有好意思好的悟性」或「有好意思好的名聲」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

 

【箴三5】「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠我方的聰明，」

         “仰賴……不可倚靠”。仰賴有無助地俯臥的意旨兴趣兴趣（詩二二9下；耶一二5下）。不可倚靠的意旨兴趣兴趣是“信賴某事或某东说念主，而不是維護我方的見解”。――《箴言雷氏研讀本》

          「仰賴……倚靠」仔細想量之後，會發現這兩個字比初看之時顯得更緊密相關。德萊弗（G. R. Driver）43主張說，譯成仰賴的希伯來字原有的觀念是指面朝下、絕望地躺著──耶利米書十二5b（見呂譯「匍匐而逃」、RSV）與詩篇二十二9b（希伯來文聖經在第10節）就保留了這種觀念。倚靠不是「傾向」，而是「提拔你我方」、「依賴」（想高、RSV）。——《丁说念爾聖經注釋》

       「專心仰賴耶和華」（5節），並不是一句缺乏的陳腔濫調，而是具體地遵行神在聖經中的啟示（二6），试验我方的義務、把結果交給神主權的護理；即即是惡东说念主亨通、義东说念主吃苦的時候，都要全都信靠神，這才是「專心」。──《聖經綜合解讀》

         「倚靠我方的聰明」（5節），原文是「倚靠我方的清爽」。「不可倚靠我方的聰明」（5節），不是說放棄东说念主的感性和選擇才智，而是說不要把信心放在我方身上，不要按照我方的清爽、而要按照神的旨意作選擇。因為东说念主並不是終極真谛、也不知说念什麼是最佳的：「东说念主的说念路不由我方，行路的东说念主也不可定我方的腳步」（耶十23）。今天，众东说念主「倚靠我方的聰明」，結果是把东说念主的觀點當作真谛，又把真谛當作主说念主的一種觀點；他們總是說真谛介於兩者之間（The truth lies somewhere in between），卻不知真谛很可能在兩者以外；他們把聰明东说念主的假設當作證據或邏輯的替代品，而聰明东说念主則自信：如果我們這些聰明东说念主都信服某事，那一定是确实。──《聖經綜合解讀》

         ●「專心」仰賴：「尽心」。

         ●專心「仰賴」：「信靠」、「信賴」。

         ●不可「倚靠」：「倚在」、「倚靠(信靠)」、「支撐我方」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

 

【箴三5~6】本節不错說是聖徒的生涯規範。在被造之時，东说念主原是以神為中心，並與神相交的聖潔存在，但因堕入撒但的誘惑，便淪為生來悖逆神的罪东说念主(羅1:28)。东说念主將順服神的信仰，視為某種宗教束縛或網羅。但是，倘若要尋找我方的存介意義，要愈加深遠地清爽东说念主生與世界，而參與到神的護理當中，就應該在生涯的一切領域承認神是主。因為神是萬有之主，萬物之源。 ――《聖經精讀本》

         ◎ 3:5-6 意旨兴趣兴趣是即或不错賣弄小聰明讓我方容易過一點，還是應該本著忠誠拒絕誘惑，尽心信靠神，神會讓這種东说念主的路「容易走」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

 

【箴三6】「在你一切所行的事上，都要認定他，他必诱导你的路。」

         “認定”。直譯作：知说念或認識；即親自認識神，並且與祂有相交。“诱导”。直譯作：使直往。即取销障礙，使东说念主能上前直往。――《箴言雷氏研讀本》

         認定就是「認識」，不僅有承認的觀念，而是具有更豐富的內涵──「察覺」、「與……有交通」（參，想高「體會」，現中「以……為依歸」）。本節結束時所作的應許，所提供的不仅仅引導良友，雖然它含有這個意義（和合、現中）；「祂必修平你的行徑」（想高、呂譯、RSV），像祂為那渾然不覺的古列王所作念的一樣（賽四十五13；參，賽四十3），將他帶往祂所定的目標去。——《丁说念爾聖經注釋》

         「祂必诱导你的路」（6節），原文是「祂必使你的说念路成功」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。我們若在「一切所行的事上」（6節）都不耍小聰明、「不要自以為有聪惠」（7節），而是認定神的旨意，「敬畏耶和華，遠離惡事」（7節），神必為我們鋪平路线。东说念主若一面「仰賴耶和華」，一面堅持我方的意旨兴趣兴趣，堅持自認為好意思的说念路，就不是「專心仰賴」。──《聖經綜合解讀》

         ●「認定」：「認識」、「承認」的敕令句。

         ●「他必诱导你的路」：原文是「祂必使你路线平坦」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

 

【箴三6　诱导你的路】以撒哈頓在一篇條約中，敕令說他兒子繼位時，藩屬必須順服他，並且「在每一方面修平他的路」。在一首讚好意思古拉的詩歌中，這位女神說她會為一切尋求她路的东说念主修直说念路。──《舊約聖經配景注釋》

 

【箴三7】「不要自以為有聪惠，要敬畏耶和華，遠離惡事。」

         許多东说念主首先凡事都認定神、倚靠神，但日子潜入就漸漸對我方的肉體失去了警悟，漸漸對我方的勤劳和才智有越來越多的滿意和自負，結果就從倚靠「從上頭來的聪惠」（雅三17），變為「自以為有聪惠」。所羅門為了鞏固國位，「自以為有聪惠」地運用政事聯姻、娶了一千妃嬪（王上十一3），結果卻隨從她們拜偶像、悖逆神，國位到下一代就被神奪回（王上十一12）。──《聖經綜合解讀》

 

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【箴三7~10】“敬畏耶和華”能使东说念主有活力，財政上也富余。――《箴言雷氏研讀本》

 

【箴三8】「這便醫治你的肚臍，滋潤你的百骨。」

         “肚臍”。即身體。――《箴言雷氏研讀本》

         敬畏神的生涯是健康的生涯；有了健康，生命的年數也增添。“百骨”指全身。――《啟導本箴言註釋》

         「肚臍」：或作身體。――《串珠聖經註釋》

         「這便醫治你的肚臍，滋潤你的百骨」（8節），指一個东说念主身體的健康，與他內心的祥瑞有著密切的關係。──《聖經綜合解讀》

         ●「這便醫治你的肚臍」：「它會成為你肚臍的醫治」。

         ●「滋潤你的百骨」：「成為你骨頭的飲料」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

 

【箴三9】「你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。」

         奉獻不是走动，而是「尊榮耶和華」（9節），承認神配得這樣的「尊榮」。神不會用財富來交換东说念主的奉獻，但东说念主若「作神各式恩賜的好管家」（彼前四10），神也樂意讓他惩办更多的恩典：「這樣，你的倉房必充滿有餘；你的酒榨有新酒盈溢」（10節）。真聪惠就是願意白白舍去白白得來的東西。──《聖經綜合解讀》

         ●「初熟的」：「领先」、「起頭」、「最佳的」sex5 不迷路。

         ●「尊榮」：「使之得尊重， 尊敬， 尊榮」。

         ◎我們的奉獻是讓神得尊榮，就像我們預備最佳的食品給最尊貴的一又友一般，我們也把最佳的東西獻給神，因為他值得承受這樣的尊榮。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

 

【箴三9~10】律法規定，以色列东说念主每年須將新油、新酒、新穀獻給神（利二十三10；民十八12～13）。凡盲从這敕令的，一个色航导网站神必傾福與他（申二十八1～14；瑪三10）。――《啟導本箴言註釋》

         正如第一個东说念主亞當代表罪东说念主，復活的耶穌代表系数聖徒一樣(林前1:22)，初熟的土產也代表著系数土產。獻初熟的土產給神，是一種信仰广告，意味著承認這一切土產是神所賜的，並表白要按神的旨意使用這些。神將此定為誡命，敕令以色列順服(申26:2)。 ――《聖經精讀本》

         ◎ 3:9-10 提到环球最容易自以為聰明的方位：「減少奉獻」。但作家条件环球一册忠誠信實，在應該奉獻給神的方位，忠實得給神尊重，然後神將以財富回報忠誠信實的东说念主。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

 

【箴三10】「這樣，你的倉房必充滿有餘，你的酒榨有新酒盈溢。」

         敬虔會帶來充滿有餘，這個通則與許多處的經文（如：申二十八1～14；瑪三10）和經歷一致。它若不單是一個籠統的原則（就如約伯的安危者所持的看法），神就無法如斯處所說的得回那麼多的尊榮。是以，第11、12節的位置極恰當地均衡了第8與第10節（並引入第13節及下），提醒讀者珍摄神還有其他的方式，也有比亨通更好的獎賞。——《丁说念爾聖經注釋》

       對神「誠實」（3節）的一個迫切表現，就是应允樂意的奉獻（利二十三10；民十八12-13）。「你們的財寶在哪裡，你們的心也在那裡」（路十二34），奉獻是一個东说念主屬靈光景的真實表露，标明东说念主的內心信得过敬畏神，承認我方仅仅神所賜財物的管家，願意按神的旨意來使用。──《聖經綜合解讀》

         ●新酒「盈溢」：「衝破」、「冲破」、「溢出」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

 

【箴三11】「我兒，你不可輕看耶和華的管教（或作“懲治”），也不可厭煩他的責備。」

         “輕看”。拒絕。“厭煩”。遁入。――《箴言雷氏研讀本》

         我兒，你不可輕看: 來12:5，6援用了這句話。我們周圍有許多东说念主正在承受著各自的熬煎，也有許多勤劳在神眼前敬虔过活的东说念主碰到了患難。但是，聖徒斷不可僅僅將苦難視作罪惡的代價，反而要别离神藉著苦難所欲建立的旨意是什麼(約9:3)。世上的文化、風俗，具有將系数熬煎都視作罪惡的濃厚傾向。但是，熬煎不可成為終極的罪惡。通過試煉，神糾正聖徒的錯誤，磨煉聖徒的軟弱部分，使聖徒的信仰越發剛強(雅1:2-4)＜伯2:7，關於苦難＞。若不謹慎，聖徒很容易堕入武斷的倫理宗教，從而不包容他东说念主，容易恨惡別东说念主或定別东说念主的罪。尤其是年轻东说念主，他們沒有正視現實，迷戀虛妄的盼愿或夢想而動輒就定別东说念主的罪。但通過失敗和患難 ，反而會讓聖徒謙卑下來，使之有愛心寬容別东说念主。總之，神愛聖徒，且愛到底(約13:1)，况兼總會給聖徒開一條出息，叫聖徒能隐忍試探(林前10:13)。 ――《聖經精讀本》

         「輕看」毋寧說是「拒絕」（參，撒上十五23）；這對生涯而言更為真實，對於艱困之生涯的当然反應是憤恨，而不是輕蔑。而厭煩的意義不如說是「畏俱」。這節經文前後兩半中，闭塞與情緒上這種雙重的叛逆是對本章之主旨「仰賴」（5節）所作的申辩，會使管教無用。參希伯來書十二5～11，該處援用了這裏，並且詳加說明。——《丁说念爾聖經注釋》

       神不但賜福东说念主（5-8節），也「管教」（11節）东说念主。真聪惠需要付出代價，經過神的訓練才能得著。东说念主若「輕看」（11節）、「厭煩」（11節）神的管教和責備，不但不可得著真聪惠，反而會內心更剛硬、愈加遠離神。──《聖經綜合解讀》

         ●「責備」：「改正」、「指責」。

         ◎神的責備與管教，是他對我們愛的表現。這一點，我們珍摄到了嗎？── 蔡哲民等《箴言研經資料》

 

【箴三11~20】聪惠非輕易可得，要經過責備和管教的過程（11～12節）。有了聪惠，生命，長壽、富貴、祥瑞隨之而來（13～18節）。沒有這聪惠，天地也不可开采（19～20節）。――《啟導本箴言註釋》

         第1～10節像孩子一樣的信靠，必須與現在擺在我們眼前之锻练的聪惠並存。這一個段落預先展显示偉大的第八章，將聪惠看作是財寶（經常都是難以贏得的，11～12節），這聪惠使得其他一切都绘身绘色（13～18節）──事實上，若沒有聪惠，整個寰宇根柢就無法存在（19～20節）──而聪惠所賦予擁有它之东说念主最寶貴的，乃是祥瑞（21～26節）。——《丁说念爾聖經注釋》

 

【箴三12】「因為耶和華所愛的，他必責備，正如父親責備所喜愛的兒子。」

         神的「管教」和「責備」（12節）都是出於愛， 「因為耶和華所愛的，祂必責備，正如父親責備所喜愛的兒子」（12節）。這位父親反復提醒兒子要「聽」（一8；四1、10；五7；七24），就是要我們聆聽天父的訓誨（申六3）。真聪惠就是应允樂意地收受管教，就能在愛的管教中成長。來十二5-11援用了11-12節。──《聖經綜合解讀》

 

【箴三13】「得聪惠、得聰明的，這东说念主便為有福。」

       东说念主若倚靠神（5-8節）、尊榮神（9-10節）、順服神（11-12節），就能得著真聪惠，這是最「有福」（13、18節）的財富。13-18節是一首讚好意思聪惠價值的詩，以「有福」（13節）開始、「有福」（18節）結束。──《聖經綜合解讀》

         13-26節的主題是聪惠的價值，形成一個交錯對稱結構：

o A. 聪惠對於东说念主的價值（13-18節）；

o 　B. 聪惠對於神的價值（19-20節）；

o A1. 聪惠對於东说念主的價值（21-26節）。──《聖經綜合解讀》

         ● 3:13 一開始即是「有福阿！」或「福氣啦！」的感嘆，很像太 5:3-11 八福的句型。

         ◎ 3:13-18 是一首詩，開頭與結尾都是「有福」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

 

【箴三14】「因為得聪惠勝過得銀子，其利益強如精金，」

         得（呂譯「從……所得的益處」，現中「益處」）：這個字含有兩方面的意義，包括買賣與從買賣所得的財富，是以 Moffatt 譯作「收益」。那就是說：聪惠能使你成為一個鼓胀之东说念主，遠勝於金錢所能給你的。——《丁说念爾聖經注釋》

         「因為得聪惠勝過得銀子，其利益強如精金」（14節），可譯為「因為聪惠的獲利勝過銀子，所得的盈餘強如金子」（和合本修訂版）。當錢財妨礙一個东说念主去尋求聪惠時，就會成為他的網羅：財富越多，东说念主越愚妄。──《聖經綜合解讀》

         ● 3:14 直譯是「因為它(指聪惠)的獲利勝過銀子，它的報酬率勝過金子」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

 

【箴三15】「比珍珠（或作“紅寶石”）寶貴，你一切所喜愛的，都不及與比較。」

         “珍珠”。更可作：紅寶石或珊瑚。――《箴言雷氏研讀本》

         你一切所喜愛的: 字面意旨兴趣兴趣是“你所擁有的一切寶貝”，指任何事物均無法與聪惠相忘形。 ――《聖經精讀本》

         「紅寶石」（和合本小字、呂譯、AV）：（若要賣弄學問，不错說）或許是「珊瑚」，這當然是紅色的東西（哀四7），如眾所週知的，這短长常寶貴的。是以，對我們來說，紅寶石仍然是最接近的等同字眼。——《丁说念爾聖經注釋》

         ●「珍珠」：原文是「珊瑚」，實際上可能是「珍珠」、「珊瑚」、「紅寶石」。當時紅寶石被當成是最貴重的寶石，紅寶石和藍寶石一樣，是一種被稱為剛玉（corundum）的礦石，身分主如果氧化鋁。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

 

【箴三15　紅寶石被視為最貴重的寶石】新國際本之「紅寶石」，和合本作「珍珠」（參小字）。紅寶石和藍寶石一樣，是稱為剛玉（corundum）之礦石的方式之一種，身分主如果氧化鋁。但紅寶石卻遠為罕見，因此被視為愈加貴重。

　　埃及哲东说念主蒲他霍特普亦將真聪惠比作珍奇的寶石（綠寶石），這種模擬因而更有份量。鑽石當時仍未發現。──《舊約聖經配景注釋》

 

【箴三16】「她右手有長壽，左手有富貴。」

         富貴為众东说念主所垂青，長壽尤重于富貴（右手的位置迫切過左手），但聪惠同時給东说念主富貴和長壽，因此比一切都寶貴。不敬畏神的东说念主雖也有長壽、富貴的，但憑奸惡得來，毫無價值（詩四十九16～20；七十三17～19）。――《啟導本箴言註釋》

         從舊約聖經看來，對於屬地的道贺所作的估價，再也不可能有比這更恰當的了。富貴等乃是左手的恩賜，具有極高的價值，但並不是沒有條件的，也不是最貴重的；從右手所得之長壽，就比財富更寶貴；既然這兩者都是聪惠所賜予的，聪惠就比它們都更為寶貴。輕忽之东说念主雖然也可能活得長壽，又受东说念主尊崇（詩四十九16～20），但他們所得的卻是會溜走的福气，是沒有價值的；進一步請見第18節。——《丁说念爾聖經注釋》

         「她右手有長壽，左手有富貴」（16節），原文是「她右手有長壽，左手有財富和尊榮」（和合本修訂版）。右手代表尊貴，「長壽」比「富貴」更迫切。所羅門向神求聪惠，神也賜給他「鼓胀、尊榮」（王上三11）和「長壽」（王上三14）。但是，「她右手有長壽，左手有富貴」，並不是說有聪惠就有「富貴」和「長壽」，而是說聪惠比「富貴」和「長壽」愈加寶貴，是這兩者的來源。──《聖經綜合解讀》

         ●左手有「富貴」：「財富和尊榮」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

 

【箴三16~17】長壽，富貴，祥瑞: 這是神賜給有聪惠者的賞賜。這些賞賜不僅局限於此，致使通過耶穌基督蔓延至永遠。新約所特別強調的聪惠，就是來生的道贺與關於长生的真知識(羅8:18;林前15:19)。 ――《聖經精讀本》

 

【箴三17】「她的说念是安樂，她的路全是祥瑞。」

         “祥瑞”（希伯來文是Shalom）。和諧，健全。――《箴言雷氏研讀本》

         「她的说念是安樂；她的路全是祥瑞」（17節），因為唯独從上頭來的聪惠、而不是世界轉瞬即逝的娛樂，才能帶來信得过的快樂和历久的滿足。──《聖經綜合解讀》

 

【箴三18】「她與执守她的作生命樹，持定她的俱各有福。」

         “生命樹”。即生命的來源（比較創二9；啟二7）。對於得回聪惠的东说念主來說，聪惠是生命的來源。――《箴言雷氏研讀本》

         “生命樹”：可能指伊甸園中結不灭果子的樹（創二9），說明东说念主與神的正確關係是得回心靈力量的源頭。本節可意譯為：“誰擁有聪惠，誰便得回生命的起源；誰堅守聪惠，誰便蒙福”。――《啟導本箴言註釋》

         「生命樹」：譬如長壽、祥瑞。――《串珠聖經註釋》

         聪惠……作生命樹: 這裡的“生命樹”，是指創2:9的生命樹。故本節的聪惠是賜东说念主长生的聪惠，是認識唯一真神與他所差來之耶穌基督的聪惠(約17:3)。欲得赈济东说念主的聪惠，就當执守順服神啟示的信心。這與亞當與夏娃因違背神敕令而吃善惡果，使我方陷於弃世的事件相對比。 ――《聖經精讀本》

         「生命樹」關於這個優好意思的隱喻，見分題商议：「ｃ　说念德的與屬靈的」第三段，原書第54頁。——《丁说念爾聖經注釋》

         「她與执守她的作生命樹；持定她的，俱各有福」（18節），原文是「她給执守她的东说念主作生命樹，謹守她的必定蒙福」（和合本修訂版）。亞當夏娃在伊甸園選擇了悖逆神，偷吃分別善惡樹的果子，想「如神能知说念善惡」（創三6），結果不但沒能得回聪惠，反而與生命樹隔絕（創三22）。現在，神給东说念主第二次選擇的機會，讓我們作出聪惠的選擇，準確地活在神眼前，重新連上生命的起源。這聪惠是賜东说念主长生的「真聪惠」（21節），「持定她的」，不错讓我們認識獨一的真神、並且認識祂所差來的耶穌基督（約十七3），使我們將來「可得權柄能到生命樹那裡」（啟二十二14）。──《聖經綜合解讀》

         ●「生命樹」：意旨兴趣兴趣應該是「生命的源頭」，可能指著 創 2:9 伊甸園中的生命樹。

         ●「持定」：「抓緊」。

         ●「持定她的，俱各有福」：「抓緊她的必蒙福」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

 

【箴三18　生命樹】生命樹的主題在古代近東的史詩和藝術中頗為常見。在《吉加墨斯史詩》中，有一種稱為「老东说念主年輕」的植物，生長在寰宇河流的河床。

　　樹木在古代近東的藝術和圓筒形图章中占很迫切的地位。學者經常都將這些樹木解作是生命樹的代表，但在未有更多文學的提拔往日，這一经未能確定的詮釋。箴言將這樹轉化為聪惠的形象。與箴言十一30一樣，以「生命樹」作為其化身的聪惠，是更充實、更豐富的生命之鑰。

　　「擁抱」（和合本：「执守」）聪惠一語和箴言好幾處經文（八17，十八22）一樣，含有男女關係的意味。聪惠可與三十一章10節之「才德的婦东说念主」相提並論，並與「愚昧的婦东说念主」（九13～18）和「淫婦」（五3～14）相對。好意思好婚配和開花結果的樹所包含的豐饒和滿足，在此被描繪成值得追求的目標。──《舊約聖經配景注釋》

 

【箴三19】「耶和華以聪惠未必，以聰明定天，」

         耶和華以聪惠未必: 作家屢次說明聪惠的超卓性之後，開始形容聪惠與神的關係。聪惠是神聖潔的才智，是創造的基礎。並且因著神的聪惠，萬物才有秩序，得以維持。今天的科學，也證實了神在萬物中所彰顯之奧妙的聪惠，我們不得不為此而驚歎。但是寰宇中依然充滿东说念主類所未始發現的無窮奧秘。 ――《聖經精讀本》

         ●「定」天：「設立」、「开采」、「固定」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

 

【箴三19~20】這個至尊至貴的真谛，將會在八22及下给予擴充；聪惠唯惟一個，是不可分割的──對神與东说念主，對最具尊榮之作為（19、20節）與最尋常之作為（21、27～35節）而言都是如斯。——《丁说念爾聖經注釋》

         19-20節是聪惠對於神的價值。聪惠是神創造、審判、護理的器用。神是聪惠的主，因著運用聪惠，寰宇萬物才绘身绘色、得以維持。因此，神的庶民為东说念主處事，一定要「謹守真聪惠」（21節）。──《聖經綜合解讀》

         ◎ 3:19-20 論及聪惠是神創造、行事的器用。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

 

【箴三19~20　古代寰宇觀的用語】箴言和詩篇一○四2～9一樣，詳細將耶和華形容為萬有之主，以及將寰宇塑造為绘身绘色之房屋的「神聖建築師」（參較：伯三十八4～7）。這幾節經文又加上了另一個層面，將神擬东说念主化為「聪惠」（見：詩一○四24；耶十12）。神明的「願望」若能與聪惠相提並論，埃及的《亞頓讚好意思詩》就表達了相同的主见：「當惟獨有你時，你照我方的願望創造了世界！」按照哲东说念主的說法，為要全都彰顯神的臨在和關注，創世之後，天地的架構還要繼續維持。

　　「深淵」在希伯來原文（tehom）是指原始的寰宇性海洋。在巴比倫創世史詩《埃努瑪埃利什》史詩中，瑪爾杜克將代表寰宇性海洋的查馬特一分為二，酿成天上的水和天下的水。──《舊約聖經配景注釋》

 

【箴三19~26】聪惠在寰宇的創造過程裏饰演一個有劲的扮装。借她，神使暗昧變成有秩序。因此，聪惠在东说念主類生命裏也有影響力。――《箴言雷氏研讀本》

 

【箴三20】「以知識使深淵裂開，使天外淌下甘霖。」

         神以聪惠掌管大当然，包括地下的泉水（深淵）、天外的雨露。――《串珠聖經註釋》

       「使深淵裂開」（20節），可能指大急流（創七11）。──《聖經綜合解讀》

         ●「使深淵裂開」：跟當時創造的觀念有關，或 創 7:11 急流的記載相關。

         ●「天外」：原文是「雲彩」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

 

【箴三21】「我兒，要謹守真聪惠和謀略，不可使她離開你的眼目。」

         「不可使它離開 ...... 」：應作「不可使它們離開 ...... 」。――《串珠聖經註釋》

 

【箴三21~26】這幾節描寫得回聪惠的东说念主所能享有的無比祥瑞。――《啟導本箴言註釋》

         21-26節是聪惠對於东说念主的價值。东说念主若「謹守真聪惠」（21節），就能得著安息，裡面「必不懼怕」（24節）。因為當審判來臨的時候（25-26節），神「必保守你的腳不堕入網羅」（26節）。

         ◎ 3:21-26 提到聪惠（ 3:26 说起這個聪惠的特徵是依靠神）將保護东说念主安心無懼，安靖入睡，无谓膽顫心驚。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

 

【箴三21~35】聪惠的意義已經卓绝明晰，乃是指與神同业（23、26節）；而明晰說明這個熟习隱喻之弔詭的，乃是第21節用來讚賞機靈的方式（tu^s%iyya^， m#zimma^；參分題商议：「Ⅰ　多面的聪惠」第3、4點，原書第33～34頁），將它與第19、20節之寰宇性的聪惠相提並論。就著某個層面來說，這裏所應許要賜給我們這種生涯的平靜，是來自於神純全之準則（22、23節，是第21節的結果）絕對好意思好的安排；就著更深的層面來看，則是來自耶和華親自的眷顧（26節）。第25節的字彙就像一27的一樣明確，強調兩條说念路之間的對比。

　　已經詳細解說之真誠的信靠（1～12節）與聪惠（13～26節），將要由愛來證明。是以本章就以實例說明「在你一切所行的路上」（參，第6節呂譯）認識神是什麼意旨兴趣兴趣來結束。——《丁说念爾聖經注釋》

 

【箴三22】「這樣，她必作你的生命，頸項的好意思飾。」

         「它必作你的生命」：或作「它們必作你心靈的生命」；這裡和21節的「它們」都指聪惠與謀略。本節指出它們是內在生命的源頭和外皮的好意思飾。――《串珠聖經註釋》

       「真聪惠 תּוּשִׁיָּה/tü·she·yä’」（二7；三21；十八1），又被譯為「真知識」（八14），原文的意旨兴趣兴趣是「邃密的、有用的聪惠」。「真聪惠」是东说念主內在生命的源頭（四23），是以「必作你的生命」（22節）；能使东说念主活出榮耀，就像「頸項的好意思飾」（22節）。主耶穌來，「是要叫羊得生命，並且得的更豐盛」（約十10）。凡敬畏神的东说念主，都會源源不斷地得回生命的供應：「那等候耶和華的必從新给力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔走卻不困乏，行走卻不疲惫」（賽四十31）。──《聖經綜合解讀》

 

【箴三23】「你就安心行路，不至碰腳。」

         「不至碰腳」：不會碰到石頭而颠仆（詩91:12）。――《串珠聖經註釋》

         你就安心行路: 現代社會日眉月異，生涯中充滿著不安與緊張。日積月累的社會矛盾，失業或不测的事故，致使對核刀兵的恐懼都在不斷加增我們的不安。但耶穌卻強調不要憂愁(約14:1)，不應為翌日的事憂慮(太6:34)。 ――《聖經精讀本》

         「不致碰腳」（23節），指不會碰到石頭而颠仆。譬如东说念主若與神同业，就能「安心行路」（23節）。──《聖經綜合解讀》

 

【箴三24】「你躺下，必不懼怕；你躺臥，睡得香甜。」

 

【箴三25】「忽然來的驚恐，不要发怵，惡东说念主遭毀滅，也不要恐懼，」

         「惡东说念主遭毀滅」：應作「惡东说念主加諸聪惠东说念主身上的毀滅」。――《串珠聖經註釋》

 

【箴三26】「因為耶和華是你所倚靠的，他必保守你的腳不堕入網羅。」

         违暗自，惡东说念主必堕入網羅。參看第一章18節的腳註。――《箴言雷氏研讀本》

 

【箴三27】「你手若有行善的力量，不可推辭，就當向那應得的东说念主奉行。」

         「那應得的东说念主」：配得恩惠或有需要的东说念主。――《串珠聖經註釋》

       「那應得的东说念主」（27節），指確實需要幫助的东说念主。

         真聪惠，就是「若有行善的力量」（27節），就「不可推辭」（27節），因為神的恩典越用越多。──《聖經綜合解讀》

 

【三27~28】對“應得的东说念主”，特別是貧苦和有需要的东说念主，若有劲量幫助他們，不可推辭（看徒九36；加六10；參利十九13；申二十四14～15）。助东说念主應激昂、及時。――《啟導本箴言註釋》

         第27a節的希伯來文（「……它的系数东说念主」，华文在後半節，譯作那應得的东说念主）明晰說明瞭延遲不僅是不體諒別东说念主的，更是不公允的；利未記十九13的措詞所強調的是後者，而申命記二十四14、15則是強調前者（這個箴言積極的一面是 bis dat qui cito dat：「給得应允樂意的东说念主，他所給的乃是雙倍」）。——《丁说念爾聖經注釋》

 

【箴三27~30】認識神（6節）會影響我們的东说念主際關係。――《箴言雷氏研讀本》

         本文描繪了信得过的鄰舍關係。值得珍摄的是，本文的教導都使用了申辩句。违反，耶穌的登山寶訓或保羅書信的教導，均積極详情地談論了信仰與倫理的問題。請比較3:30與太5:44。十誡中的第九、第十誡命，亦然關於鄰舍的敕令，耶穌基督的黃金律也強調要愛鄰舍(太22:37-40)。隨著社會的单干越來越精細和複雜，东说念主與东说念主之間本當親密的關係變得愈來愈遠，社會在失去對話，越來越疏远。越是這樣我們越能認識到順從神的愛东说念主如已的敕令是多么迫切。 ――《聖經精讀本》

         27-35節列出了神所喜悅的事，也列出了神所憎惡的事；列出了對待鄰居應有的態度（27-30節），也列出了對待惡东说念主當有的立場（31-35節）。真聪惠（13-18節）就是體貼神的好惡，選擇神所喜悅的，遠離神所憎惡的，「專心仰賴耶和華，不可倚靠我方的聰明，在你一切所行的事上都要認定祂」（5-6節）。真聪惠讓我們显明神的使命法則（33-35節），因此应允及時行善（27-28節）、不傷害別东说念主（29-30節）、不敌视惡东说念主（31節），凡事清廉（32b）、公義（33b）、謙卑（34b），單單討主喜悅。──《聖經綜合解讀》

 

【箴三28】「你那裡若有現成的，不可對鄰舍說：“去吧！翌日再來，我必給你。”」

         行善要激昂、及時。――《串珠聖經註釋》

         本節與太5:42、雅2:16等相關，出东说念主预见的是，我們经常對鄰舍漠不關心。倘若不可在小事上幫助鄰舍，再暗渡陈仓的口號均無濟於事(太10:42;約壹4:10，11)。事實上，唯独忠於小事的东说念主才能忠於大事(路16:10)。換言之，唯独懂得在小事上助东说念主的东说念主，才不错在大事上助东说念主。 ――《聖經精讀本》

         真聪惠，就是若能幫助东说念主，就要坐窝幫助，因為拖延就不是「愛东说念主如己」（利十九18），势必會得罪神（28節）。有些东说念主慣於打发前來乞助的东说念主，有些东说念主成心讓东说念主往复屡次，動機仅仅為了显示我方、顯示我方哄骗別东说念主的才智，只可說明他們沒有聪惠，幫了也白幫。──《聖經綜合解讀》

         ◎ 3:28 說「延遲幫助」是一件「惡事」。應當「立即給予幫助」。 3:27-28 就是說「能幫助別东说念主的就要坐窝幫助」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

 

【箴三29】「你的鄰舍既在你隔邻安堵，你不可設計害他。」

         不可設計: “設計”指“將字刻在版上”。伯4:8;詩129:3則用以指“耕地”。本節意味著，不可像農夫為了撒種而耕地一樣，有計劃地行惡。 ――《聖經精讀本》

         真聪惠，就是不可傷害別东说念主（29-30節），也不可敌视惡东说念主（31節），因此神「必照各东说念主的行為報應各东说念主」（羅二6）。──《聖經綜合解讀》

         ◎ 3:29-30 意旨兴趣兴趣是不可害鄰舍，也不可無故與其他东说念主爭執或爭訟。簡單的說就是要廣結善緣，保持跟其他东说念主邃密的东说念主際關係。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

 

【箴三30】「东说念主未始加害與你，不可無故與他相爭。」

         ●「相爭」：「爭論」、「爭訟」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

 

【箴三31】「不可敌视強暴的东说念主，也不可選擇他所行的路。」

         “敌视強暴的东说念主”：強暴的东说念主得勢，為神所憎惡（32節）；必如糠秕為風吹去，无谓怜惜，更不可走他們的前路（一10～16）。――《啟導本箴言註釋》

         「敌视」：指怜惜惡东说念主蒙福。――《串珠聖經註釋》

         ●「強暴」的东说念主：「暴力」、「錯誤」、「殘酷」、「不公義」。

         ◎ 3:31-35 要讀者不要羨慕惡东说念主，因為神要把好處給聪惠东说念主，惡东说念主終究招禍。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

 

【箴三32】「因為怪僻东说念主為耶和華所憎惡，清廉东说念主為他所親密。」

         “怪僻”。執迷不悟。“他”。指耶和華。“親密”。一次祕密的交談。怪僻的东说念主是神所厭惡的，但祂卻以義东说念主為親密的一又友。――《箴言雷氏研讀本》

    「作惡的东说念主」（現中、RV、RSV），或怪僻东说念主（和合、呂譯、AV）：見二14、15的註釋。之是以要拒絕對無恥之说念路的嚮往，至高的原因在於一個东说念主必須在兩個極端之間有所抉擇，就是在神的憎惡與祂「親密的友情」之間作選擇（AV、RV「祕密」；希伯來文 so{d[：參，十一13的註釋）；RSV 將這一點表達得相當好：「但清廉东说念主受祂信託。」——《丁说念爾聖經注釋》

         「怪僻东说念主為耶和華所憎惡」（32節），原文是「走偏主义的东说念主是耶和華所憎惡的」（和合本修訂版）。──《聖經綜合解讀》

         ●「怪僻」东说念主：「走錯路」、「走彎曲路」、「不清廉」。台語譯本用「橫逆」來形容這樣的东说念主。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

 

【箴三33】「耶和華咒詛惡东说念主的家庭，賜福與義东说念主的居所。」

         “義东说念主”。即行為清廉的东说念主。――《箴言雷氏研讀本》

         神的「咒詛」（33節）不是出於仇恨或惡意，而是悖逆神的当然結果。「惡东说念主」（33節）既自以為是、心裡剛硬，「惡东说念主的家庭」（33節）势必是矛盾重重，况兼拒絕神幫助他們的家庭重建幸福。但东说念主只消把心門打開，神的慈愛就會進入每一個「義东说念主的居所」（33節），把祥瑞和福氣帶到那裡。──《聖經綜合解讀》

 

【箴三34】「他譏誚那好譏誚的东说念主，賜恩給謙卑的东说念主。」

         “譏誚”。哄笑，戲弄。“好譏誚的东说念主”指哄笑、戲弄別东说念主的东说念主。――《箴言雷氏研讀本》

         本書多處比較說明了“謙卑”與“驕傲”(11:2;12:9;16:18，19)。本節則與路18:9-14有密切聯繫。“謙卑”是指，在神眼前全都承認作為东说念主的虧缺，並熱切渴想神的恩典。並且，體現了在與东说念主相處時，從不居高臨下，反而扶养別东说念主的高貴东说念主格(太20:28)。 ――《聖經精讀本》

         神讓「好譏誚的」（34節）驕傲东说念主搬砖砸脚，卻給「謙卑的东说念主」（34節）帶來憐憫和赈济。雅四6援用了34節的七十士譯本。──《聖經綜合解讀》

         ●「好譏誚」：「哄笑」、「譏諷」。── 蔡哲民等《箴言研經資料》

 

【箴三35】「聪惠东说念主必承受尊榮，」

         35下　直譯作：但愚昧东说念主高舉耻辱。“聪惠东说念主必承受尊榮”，但是，“愚昧东说念主”卻推銷“耻辱”。這作念法跟他們的特性一致。――《箴言雷氏研讀本》

    第二行直譯作「但高陞（或震惊）愚昧东说念主乃是（或必是）耻辱」。「震惊」的意義較明晰；但學者提议各種不同的重組，要得回與第一排比較勻稱的結構。七十士譯本的讀法（「不虔誠之东说念主高舉耻辱」）在經文上是最接近之變通的選擇，但它所作的改進卻是有待證明的。——《丁说念爾聖經注釋》

         「愚昧东说念主高升也成為耻辱」（35節），意旨兴趣兴趣是愚昧东说念主升得越高，最後也摔得越慘。──《聖經綜合解讀》

 

【想想問題（第3章）】

１　耶穌對真信仰的定義（太22:37-40），和本章是否類似？參1， 3， 7， 11， 27-35節。

２　本章似乎說东说念主的行義和神的施恩兩者有因與果的關係（見4， 8， 10），那麽不如意的碰到是否暗示东说念主必定犯了罪和惹神發怒？參11-12節。你的善行和敬虔若又只為了博取神的福氣，有何不当？

３　东说念主行善應有什麽態度呢？參27-28節; 利19:13; 申24:14-15。东说念主為何有不愿行善的傾向呢？

──《串珠聖經註釋》

 

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